“酣酣斋”出品的这些酒牌图绘，出自新安县刻工黄应绅之手。，据编者所撰书跋推论：“黄氏是新安刻工名家，据现在所知，万历间新安汪氏环以堂刊行的《环翠堂园景图》，刻工为黄应祖，与黄应绅当为兄弟行。又万历三十三年刻本《程氏墨苑》为黄应泰镌；万历三十五年刻本《状元图考》为黄应瑞镌，他们和黄应绅均以；‘应’字排行，大约也是同族较远的兄弟们。据此推断，则《酣酣斋酒牌》刊于万历年间，殆无疑义。”酒牌所选之著名酒徒及其秩事，甚至包括在朝廷做过高官、举荐过李白到朝廷里当待诏翰林的贺知章等，实足反映了明代中叶之后士大夫阶层中狂放不羁、蔑视礼法的趋势，和追求思想解放的时代风尚。

值得注意的是，这些图绘原来可能是刻在象牙骨牌上的，而我们所见到的这些图绘，却是刻成木板并印在纸册上的。也许这些酒牌原来就并不是骨牌，而是纸牌吧。从其所刻之图画及其含义来看，也与《金瓶梅》里西门庆与李瓶儿所玩之牌有所不同。鉴于《金瓶梅》里所写的骨牌，多为闺阁中人饮酒行令时用，故而有研究者认为，明代的骨牌“以闺阁为多”。就新安酣酣斋的印本酒牌而言，此论也不尽然。而从绘画艺术上来说，确如该书《跋》作者所说：“刻工极尽柔和秀润之能事，为新安派画中的精品，构图茂密饱满，人物分布，几无隙地，而数寸之中，俨然有寻丈之势，当亦出于名家之笔。”尽管有些图画的线条因年代久远，保存不善，已漫漶失真，难见庐山真面目，但大部分还完好如初。西门庆与李瓶儿所玩的骨牌，32扇为一副；陈老莲的水浒叶子酒牌画，流传下来的是40幅。显然不同的酒牌，其张（枚）数是不同的。酣酣斋酒牌多少枚为一副，不得而知，西谛所藏者为册页，空间多少张（枚）为一副，还有待专家研究，很可能是一残卷。

明代新安画派源远流长，成就斐然，不愧是中华文化的一份重要遗产。此酣酣斋酒牌之制，虽然为掌中之作，且流行于士大夫阶层中间，但它作为市井经济萌芽与传统文化结合的产物，其艺术上的成就，颇值得我辈所珍视。